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常态的性心理学、变态的性心理学与性卫生学，是当代很能唤起一般人 注意与兴趣的学问；这种注意与兴趣，在二十世纪以前，可以说是梦想不到 的。今日的青年男子，对于性的作品或文献，往往知道得很多，说来头头是 道，而青年女子对这个题目也是富有探讨的精神，不再表示那种回避与忌讳 的态度，这在她的老祖母看来，可以说是绝对的亵读神明的一回事。① 在不 多几年以前，一个人若从事于科学的性的研究，在一般人的眼光里，这个人 至少是有不健全的倾向的，甚至于是根本上有恶劣的辉性的。但在今日，性 心理学者与性卫生工作者是很受人欢迎的一种人，而欢迎得最热烈的往往是 一些提倡私人道德修养与维护公众道德原则最有力的一批人。 这种社会态度的变迁固然和医学的发展有关，但除了最近几年以外，医 学界的贡献实在不能算大。这种变迁大约开始于一百年以前，最初在德奥两 国，后来在别的国家。当时的开山祖师无疑的是几个医师，但他们是孤立无 助的，其他同行的人，狃于成见，十九不免以白眼相加。在医科的训练中， 性心理与性卫生是没有名分的。性生理学的地位几乎是同样的低微。一直要 到二十年前，医学界才有第一本真正科学的和包罗够广的性生理学与世人 相见，这就是马歇尔（F.H.A. Marshall）的那一本。② 通常大学里的生物 教本既根本不理会性的解剖与性的生理。仿佛性的机能和动物的生活没有一 点关系，医学校里的教本也就完全不瞅睬性心理究竟是什么东西。这精神是 一贯的。不过这么一来，一个医师，在他诊治病人的时候，所必需的这方面 的科学知识，往往还不及病者本人所知的多；有时候他不但吃知识不足的亏， 甚至弄出人命乱子来，并且到处受陈腐的成见与习惯的束缚而莫名其妙。为 了掩护他的讳莫如深的态度，他往往乞灵于宗教与道德的信条；殊不知当初 有一位基督教的教父早就明说过，凡是上帝自己创造而不引以为羞耻的东 西，我们也不应当引为羞耻而不说。这些医师，名为奉教极笃，连这一类的 话都记不得，实在可以教人诧异。 这种知识的缺乏与忌讳的态度还造成一种严重的恶果，就是将有性的精 神变态的人认为是“邪气所钟”而把他的变态叫做“邪孽”（pervereion）， 因此就把这种人不分皂白地叫做“邪孽之人”（pervert）。一般人对邪孽 与邪孽者只有一个态度，就是：如见蛇蝎，避之惟恐不速。因此，性变态的 人去访求医生是只有失望的一途的。医生不是告诉他说，他的病症无关紧要， 可以不必治疗，就是根本认为他有恶劣根性，无可救药。在以前，这种例子 是很多的。失望的例子一多，去访求医生的性变态的人便渐渐地少起来，于 是便有一部分极有经验的医生也往往对人说，性心理变态的例子是极难得 的，他本人几乎没有遇到过。 这种见正不见邪的态度无疑的也有它的用处。一个医生，模模糊糊一口 咬定人世间只有正常的东西，而对于变态的东西，故作不闻不见，这多少对 病人也是一个良好的刺激，多少有一点感化的力量，教他往正道上走。不过 我们要晓得，精神的健康和身体的健康，在这一方面是理无二致的；在设法 恢复常态以前，医生对于一个病人的变态，总得有一个精确而明智的了解。 我们要他前进到一个目的地，我们总应该先知道他目前所处的是怎样的一个 地点。应付身体的变态我们便应如此，更何况所谓精神的变态，其范围之广 且不易捉摸的程度，又在身体的变态之上呢？更有进者，一部分的精神变态， 其程度往往不深，不妨看作尚在正常的范围以内，而所谓正常的范围又大率 因人而微有不同，要了解一个人的正常范围，我们在观察他后天的行为而外， 更需推寻他的先天的性心理方面的素质，否则，治疗的结果，表面上好像是 把他引回了正路，而实际上这条正路也许是张三或李四的正路，而不是他的 正路。 因为我们对于性变态的了解不深，我们才有种种很随便、很千篇一律、 而实际上很不相干、甚至于会闹乱子的应付方法。例如，我们喜欢替这种人 出主意，教他结婚，以为结婚之后，变态可以不药自愈。③ 这种主意有时候 是出对了。但若我们对于一个人的变态的具体情况没有充分的了解，这种主 意虽好，在起初总是乱出的。试问我们有什么把握来预测这主意一定会发生 效力；试问出了更大的岔子又怎么办。这一番警告可以适用于一切主意与乱 出主意的人。性是一个通体的现象，我们说一个人浑身是性，也不为过；一 个人的性的素质是融贯他全部素质的一部分，分不开的。有句老话说得很有 几分道理：“一个人的性是什么，这个人就是什么。”我们不懂得这一点， 而要替旁人在性生活的指导上出主意，是 枉费心力的，一个人本人有时候 还认不清楚他的性的本来面目，他也许正经历着青年期里的一个不大正常的 阶段，但这是很暂时的，他若少安毋躁，终于会达到一个比较正常与恒久的 状态。也许，因为某种特殊而过分的反应，他把他本性里的一个不很重要的 冲动错认为主要的冲动。要知凡是人，都是许多冲动组合而成的，有正常的 冲动，也有不大正常的，而在性的方面所谓正常的人未必一定得天独厚，也 不过是能够把一些不大正常的冲动加以控制罢了。不过就大体言之，一个人 的性的素质是无微不至的，是根深蒂固的，是一经成熟便终身不移的，并且 大部分是先天遗传的。 同时，我们在指定先天与后天的界限的时候，也应该特别小心。一方面， 我们得承认所谓后天也许并不太后，至少比以前的人所相信的要先得多，而 另一方面，所谓先天，往往又是非常奥妙或非常隐晦，也许终其人的一生， 也没有被人发见。不过，就大体而论，先天与后天，或遗传与习惯，是分不 开的；一粒种子所以能生发的缘故、正因为碰上了适宜的土壤。在这里像在 别处一样，那成就不应单独归功于种子，也不应单独归功于土壤，而应归功 于两者的相得。同一父母的子女，根据盂德尔的遗传法则（Mendelian inher。 itance）的道理，往往表现很不相同的品性，即所发展而活动的未必是同样 的种子。不久以前，伦敦儿童导育所的监督曾经说过，同样的一个刺激或一 种压力可以叫哥哥偷东西，而叫弟弟异乎寻常地怕羞。遗传与环境相与的道 理，是异常复杂，非专重遗传或专重环境的人所能片言决定，也就由此可见 了。
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